تاريخ الفلاسفة المسلمين في الشرق والغرب

تاريخ الفلاسفة المسلمين في الشرق والغرب، يعتنق الفلاسفة المسلمون الإسلام، وينخرطون في أسلوب فلسفي يقع ضمن بنية اللغة العربية والإسلام.

وإن لم يكن بالضرورة معنيًا بالقضايا الدينية، حيث احتوت أقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.

كما أنه في القرن الثامن، أدى الاتصال المكثف بالإمبراطورية البيزنطية إلى حملة لترجمة الأعمال الفلسفية للفلسفة اليونانية القديمة (خاصةً نصوص أرسطو) إلى العربية، تابعوا موقع مقال للتعرف على تاريخ الفلاسفة المسلمين في الشرق والغرب.

الكندي (801م-873م)

• هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق علي الصبّاح الكندي؛ كان أول فلاسفة المسلمين المتجولين، وكان يُعتبر “أبو الفلسفة العربية”.
• كما اشتهر بترويج الفلسفة اليونانية والهلنستية في العالم الإسلامي، وكان أحد اهتماماته الرئيسية هو إظهار التوافق بين الفلسفة واللاهوت التأملي.
• ومع ذلك، كان يفضل الوحي على العقل، لأنه يعتقد أنه يضمن مسائل الإيمان التي لا يستطيع العقل كشفها.

شاهد أيضًا: مفهوم السعادة عند الفلاسفة

أبو بكر الرازي (854م-925م)

• هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي؛ كان فارسي موسوعي، وطبيب، وكيميائي، وفيلسوف، وشخصية مهمة في تاريخ الطب، كما كتب عن المنطق وعلم الفلك والقواعد.
• هناك آراء متناقضة حول إيمانه، فالبعض، مثل ابن أبي عسيبة، عرفه كمؤمن.
  • لكن البعض، مثل أبو حاتم وبيروني، عرفوه على أنه غير مؤمن.
• هو فيلسوف نظريته عن النفس، المفسرة في الميتافيزيقيا، مشتقة من الإسلام.
  • وشرح فيها كيف تجد الروح طريقها إلى الخلاص والحرية.
• فلقد دافع الرازي في كتابه “سيرته الفلسفية” عن أسلوب حياته الفلسفي، مؤكداً أنه بدلاً من الانغماس في الذات.
• ويجب على الإنسان أن يستخدم عقله ويطبق العدالة في حياته.

الفارابي (872م-951م)

• هو أبو نصر محمد بن محمد فارابی، تم الاعتراف بالفارابي مع ابن سينا وابن رشد على أنهم مشاؤون أو عقلانيون بين المسلمين.
• كما حاول أن يجمع أفكار أفلاطون وأرسطو في كتابه “تجمع أفكار الفلاسفة”.
• كان يُعرف باسم “المعلم الثاني” للفلسفة (أرسطو هو الأول)، وكان عمله مكرسًا.
  • لإحياء الفكر الفلسفي السكندري وإعادة اختراعه، الذي ينتمي إليه معلمه يوحنا بن هيلان.

ننصح بقراءة: معلومات عن الميتافيزيقا

أبو يعقوب السجستاني (؟؟-971م)

• مستوحى من الأفلاطونية الحديثة، تطور علم الكونيات والميتافيزيقيا الخاص به.
  • مفهومًا عن الله عز وجل باعتباره الشخص الذي يتعدى كل من الوجود والعدم.
• فالدين هو إعادة توجيه الروح نحو ذاتها الأعلى، والعودة في النهاية إلى حالتها الأصلية.

أبو الحسن العامري (913م-992م)

• هو أبو الحسن محمد بن أبي ذر يوسف العامري النيسابوري؛ أثناء معارضته لنوع الفلسفة التي تعتبر مستقلة عن الوحي.
• كما أنه سعى إلى إيجاد مجالات اتفاق بين المذاهب الإسلامية المختلفة.
• وقد ترجم الفصلان الأول والسابع من كتابه “الإعلام بمناقب الإسلام” إلى اللغة الإنجليزية تحت عنوان “صفة المعرفة ومزايا أنواعها”.
  • السعادة والإسعاد، الإسلام بالنسبة للسلطة الملكية، الأمد على الأبد.

ابن سينا (980م-1037م)

• هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البَلْخيّ ثم البُخاريّ.
  • وهو ​أحد أعظم الفلاسفة المسلمين على الإطلاق.
• ففي القرن الحادي عشر، طور ابن سينا مدرسته الفلسفية الفريدة الخاصة به.
  • والمعروفة باسم “Avicennism”، والتي كانت لها جذور أرسطي وأفلاطونية حديثة.
• نظرًا لكونه أحد أهم المفكرين والكتاب في العصر الذهبي الإسلامي.
  • فقد أثّر تمييزه بين الوجود والجوهر على نظريته عن طبيعة الروح على وجه الخصوص، في أوروبا في العصور الوسطى.

اقرأ أيضًا: أشهر الفلاسفة في العالم

الغزالي (1058م-1111م)

• هو أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري.
• كما اتخذ هذا الفيلسوف ورجل الدين المسلم الشهير، مقاربة حل التناقضات الظاهرة بين العقل والوحي.
• لقد فهم أهمية الفلسفة وطوّر استجابة معقدة رفضت وأدان بعضًا من تعاليمها، بينما سمحت له أيضًا بقبول وتطبيق البعض الآخر.
• لقد كان قبول الغزالي للمظاهرة (apodeixis) هو الذي أدى إلى خطاب أكثر ودقة حول نظرية المعرفة.
  • وازدهار المنطق الأرسطي والميتافيزيقيا في الدوائر اللاهوتية الإسلامية.

شهاب الدين السهروردي (1154م-1191م)

• أسس شهاب الدين السهروردي فلسفة الإنارة في القرن الثاني عشر، وعلى الرغم من أن الفلسفة في شكلها الأرسطي التقليدي.
  • لم تعد محبذة في كثير من أنحاء العالم العربي بعد القرن الثاني عشر، إلا أن أشكال الفلسفة الصوفية أصبحت أكثر بروزًا.

فلاسفة وعلماء مسلمون شرقيين وغربيين آخرين

• ابن مسكويه (932م-1030م).
• أبو العلاء المعري (973م-1058م).
• حميد الدين الكرماني (996م-1021م).
• ناصر خسرو (1004م-1088م).
• أفضل ‌الدین مَرَقی کاشانی (؟-1213م).
• نجم‌الدین الکبری (1145م-1220م).
• فخر الدين الرازي (1149م-1209 م).
• جلال ‌الدین الرومي (1207م-1273م).
• ابن النفيس (1213م-1288م).
• ابن خلدون (1332م-1406م).
• شاه ولي الله الدهلوي (1703م-1762م).

الإسلام في انتقال المعرفة والعلم من الشرق إلى الغرب

• قبل توسعة المتفجر من شبه الجزيرة العربية، لم يكن للإسلام نفسه، أي هيئة موضوعية للتعلم العلمي.
• المصطلح العربي للمعرفة أو العلم له تاريخ متطور غارق في التأمل الديني، والكتابة كنتيجة للاستخدام المكثف لجذره السامي في القرآن.
• على النقيض من الجاهلية (زمن الجهل)، فإن ظهور محمد صلى الله عليه وسلم كنبي ينقل كلام الله عز وجل في القرآن.
• لقد كان بمثابة علامة على وجود فهم جديد، ومتكرر في كثير من الأحيان مفصلاً وشرعيًا لكيفية البشر.
• يجب أن يخضعوا (الإسلام) لإرادة الله- عز وجل في جميع جوانب حياتهم، كما كان يُنظر إلى المعرفة من جانب البشر على أنها مصدرها بدون استثناء في الإله.
  • على الرغم من أن علامات وجود الخالق كانت واضحة في العالم المخلوق.
• ونتيجة لذلك، فإن الأولوية بالنسبة للمسلمين تذهب إلى العلوم الدينية بشكل مباشر (القرآن، السُنّة، إلخ)، أو بشكل غير مباشر (الدراسات النحوية، القانون، إلخ).
  • التي تتعامل مع ما نزل من الله عز وجل، بدون استثناء المعرفة الطبيعية في نفس الوقت.
• تم تقسيم أشكال المعرفة اللاحقة في بعض الأحيان إلى العلوم الدينية والأجنبية (الخوارزمي، حوالي 976 م)، والدينية وغير الدينية أو العقلانية (الغزالي 1058م-1111م) أو الدينية التقليدية، والفلسفية (ابن خلدون 1332م– 1406م).
• وهذا على الرغم من أن الفيلسوف الفارابي (870م-950م)، قدّم تفسيرات مختلفة لتصنيف العلوم إلى تلك الخاصة باللغات، والمنطق، والرياضيات، والفلسفة الطبيعية، والميتافيزيقا، والسياسة، والقانون، واللاهوت.
• في حين أن مثل هذه الفروق في بعض الحالات تعكس عدم ثقة المؤمنين العميق في التعلم الأجنبي، باعتباره غير ضروري لكلٍّ من:
  • توجيهات القرآن وتعليماته.
  • والإدراك الطبيعي للبشر.
• فإن القيمة الظاهرة بسهولة للطب، والرياضيات، وعلم الفلك، وحتى علم التنجيم.
• كما أدت في النهاية من أجل الدمج الكامل للتعلم العلمي والفلسفي اليوناني في الحياة الفكرية، والثقافية الإسلامية، وتعزيزه وتطويره، على أيدي العلماء في الوسط الإسلامي.

نقل المعرفة إلى الغرب اللاتيني

• في الغرب اللاتيني، كان لابد من البحث عن العلوم والتعلم المتقدم بنشاط من المصادر اليونانية والعربية.
  • ثم ترجمتها إلى اللاتينية ونقلها إلى الشمال أو الغرب، من أجل التوسع الاقتصادي والسياسي لأوروبا وتطويرها فكريًا.
• وعلى النقيض من الإسلام، كان الغرب يمتلك بعض بقايا التعلم اليوناني السابق بما في ذلك:
  • ترجمات أجزاء من أرسطو أورغانون بواسطة بوثيوس (ت 524).
  • وبعض الأعمال الأخرى مثل ترجمة تيماوس غير المكتملة.
  • وتعليق كالسيديوس.
• علاوة على ذلك، فإن العلم والفلسفة اليونانية، على الرغم من إدراكهما على أنهما ناشئان عن ثقافة وثنية.
  • لم يكن يُخشى على أنهما أجنبيان كما كانا في الإسلام أحيانًا.
• بدلاً من ذلك، تم الاعتراف بها ككنوز فكرية يجب استردادها، واستخدامها في خدمة المسيحية اللاتينية.
• كما بدأ العلماء الفرديون في البحث عن النصوص اليونانية والتعلم وجاءوا إلى حدود الإسلام بحثًا عن المعرفة.
  • والفهم الفكري الأكثر تطوراً من ثقافة استفادت من التعليم الهلنستي الذي تلقته وأضفته إليه.
• كانت إسبانيا إلى حدٍ بعيد المنطقة الجغرافية الأكثر إنتاجية للترجمات من العربية، على الرغم من أن بعض الأعمال المهمة.
• قد تم إنجازها في صقلية مع بعض الأعمال الأخرى ذات الأهمية، التي تم تحويلها إلى اللاتينية في الشرق الأدنى.
• وعلى عكس حركة الترجمة العربية، يمكن تمييز الحركة اللاتينية في فترات تمت خلالها ترجمة كل منها من المصادر العربية واليونانية.

اقرأ أيضًا: أدلة الفلاسفة على وجود الله PDF بالمراجع

في نهاية مقال تاريخ الفلاسفة المسلمين في الشرق والغرب، قدمنا لكم من خلال موقعنا بعض أشهر فلاسفة الإسلام مع نبذة تاريخية عن كل واحدٍ منهما، فضلاً عن كيفية انتقال العلم والمعرفة من الشرق إلى الغرب، فنرجو أن يكون المقال أفادكم، ونال استحسانكم، وللمزيد من المواضيع التثقيفية، زوروا موقع مقال!